Frei Fernando Millán Romeral, OCarm - Prior Geral da Ordem Carmelita
(Tradução: Ir. José Michael Alves, OTCarm.
Ordem Terceira do Carmo de Sergipe, Sodalício Senhor Bom Jesus dos Passos)
Introdução
Já que esta terceira edição da nossa revista Fonte é dedicada a essa polaridade que ativa e dinamiza toda a nossa vida cristã: paixão por Deus e paixão pela humanidade ou, se preferir, contemplação e compaixão, não poderíamos deixar de dedicar uma reflexão a figura espiritual do Padre Tito Brandsma, carmelita holandês que morreu no campo de concentração de Dachau em 1942 e beatificado pelo Papa João Paulo II em 1985. Padre Tito combina em sua pessoa de uma forma singular estes dois elementos, que estão separados - vamos reconhecê-lo já desde o princípio - separado da avareza em nossos planos espirituais, em nossas estratégias ou em nossos tratados, mas que eles não são, nem podem ser levados muito a sério por aqueles que têm Jesus Cristo, nosso Senhor. Tito Brandsma superou em sua vida o dualismo entre a vida mística, a contemplação, a oração etc., de um lado, e a compaixão pelos necessitados, e necessitados de outro. E isso lhe custou, em mais de uma ocasião, sérios problemas com as autoridades, são os seus próprios superiores, e as forças de ocupação que acabariam por detê-lo e a concentração horrível deportando-o ao horrível mundo da concentração onde ele iria encontrar a morte.
Para que o Padre Tito não permaneça ausente deste conjunto de trabalhos e reflexões sobre esta questão, nós havemos decidido ampliar, contemplar e qualificar um artigo que já publicamos a alguns anos na revista Escapulário do Carmo e posteriormente com alguns adicionais e notas ao pé da página no Carmelo Lusitano. Ele constitui a primeira parte desta reflexão. A segunda parte, pretendemos também apontar (somente apontar) para a possível fundamentação teológica e espiritual dessa atitude integradora do Padre Tito. É um trabalho muito arriscado e quase feito às "cegas" dado que, já em mais de vinte anos depois de sua beatificação, continuamos sem contar os trabalhos de Padre Tito, não existem traduções para o grande público, nem se quer com edições críticas ou, ao menos uma biografia completa, oficial e confiável. Para encontrar esse fundamento vamos utilizar a pista que nos oferece um acontecimento biográfico em que se viu envolvido, relacionado com a Via Sacra do pintor belga Albert Servaes.
No linguajar popular se pode aplicar a expressão "é muito humano" a aquela pessoa que se destaca por sua simplicidade, por sua cordialidade, por sua proximidade a seus semelhantes nos momentos tristes e alegres, por sua solidariedade com a pessoa que tem ao seu lado. É uma expressão popular, porém, que entranha um significado muito profundo: é essa "simpatia" (no sentido mais original da palavra), esse "sentir-se", esse ser capaz de fazer próprios os sentimentos dos que temos ao nosso lado. São as "entranhas da misericórdia" das que tanto se falam no Antigo Testamento, ou este "rir com quem rir e chorar com quem chora" que utilizou São Paulo.
Muitos santos da Igreja católica se destacaram por sua vida de ascetismo e quiçá, por sua capacidade de renúncia, por uma observância exemplar e por terem se retirado a uma vida de oração e solidão, de penitência e de sacrifício. Porém, existe outra categoria de santos mais "cotidianos", mais próximos ao nosso viver de cada dia, mais "humanos"... Santos que souberam amar a vida, as coisas; que souberam transmitir a seus semelhantes essa simplicidade; que souberam compartilhar com eles seus momentos felizes e difíceis, como nós apontamos no início. São também pessoas integradas na sociedade, comprometidos com ela e animados em poder colocar sua contribuição na tarefa de construir entre todos um mundo melhor.
Às vezes eles foram considerados "santos de segunda". É um grande erro. Não abundou em suas vidas o fanatismo, as caras fechadas nem as excentricidades, ou os grandes tratados teológicos; o que fizeram uso de um bom senso de humor, não diminuindo se quer um pouquinho de sua "categoria de santos" (vale a expressão). Na época eles sabiam como medir o que tinham dentro, a ponto de dar suas vidas pelo que acreditavam.
A essa categoria de santos pertence o nosso Padre Tito Brandsma. Sua vida é bem conhecida e não podemos nos determos muito nela: Carmelita, sacerdote, jornalista, professor de história e mística da universidade de Nimega, reitor magnífico da mesma universidade, prisioneiro do governo de ocupação nazista da Holanda, por negar-se a colaborar com certas medidas tomadas por estes (a expulsão dos jovens e das crianças de origem judia das escolas católicas ou a inclusão obrigatória de remessas nazistas nas revistas católicas, dos quais ele era o representante), prisioneiro em vários cárceres e campos de concentração, incluindo o Lager de Dachau no qual morreria em 26 de julho de 1942. Vamos examinar mais de perto certos aspectos de sua vida e personalidade que revelam sua "espiritualidade entranhada", sua "elegância espiritual" e sua natureza otimista e esperançosa, esta harmoniosa fusão entre o místico e o profeta, entre contemplação e compaixão, à qual nos referimos ao princípio.
É um exemplo para os carmelitas do século XXI. Nosso carisma pode ser vivido em sua totalidade, dentro de um mundo complexo, contraditório e, ao mesmo tempo, excitante, como é o do século que nos deixou, deixando-nos não poucas sequelas e desafios. Não nos deixemos levar por essa tentação - tão frequente, por outro lado, na história de nossa Ordem - de perfeccionismo, de rigorismo, tão contraditório ao espírito de nossa Regra, de "retroceder" que se baseia na aparência de maior santidade, para cobrir uma coisa velada no futuro ...
I. Algumas características de sua fisionomia espiritual e humana
1. O Padre Tito como homem "aberto".
Dizemos aberto em um sentido muito amplo: aberto a novos meios de comunicação, aberto a várias correntes de pensamento, aberto a hora de imaginar novos canais para evangelizar. Nada está mais longe de seu caráter do que o fechamento. Já quando jovem, ele teve alguns problemas devido a uma interpretação um tanto "original" de certas questões teológicas, que lhe custaram a "punição" de permanecer no convento de Oss, enquanto seus colegas de classe partiam para vários destinos. Foram tempos difíceis. O chamado "modernismo" havia levantado posições encontradas na Igreja e havia um certo ambiente de "caça às bruxas". Não é que o jovem Tito fosse um "inovador" desde muito cedo, ele simplesmente perguntou a si mesmo as perguntas de qualquer jovem e teve a honestidade de torná-las públicas. Essa honestidade lhe custaria um dia a vida. Anos depois, o próprio Tito lembrou essas situações com amor:
"O padre Driessen estava certo em julgar meus defeitos severamente, porque, sendo meu professor, os via mais claramente do que os outros. Ele me deu conselhos úteis e me chamava a ordem. Eu lhe devo um profundo agradecimento. Mas, entre nós dois, dificilmente havia algum entendimento, porque eu tinha opiniões diversas sobre os ensinamentos da classe, sempre surgindo a disputa entre ele e eu ...."
Pensemos que o Padre Tito chega a Roma em outubro de 1906 para expandir seus estudos e que, quase um ano depois, Pio X publicaria a célebre Encíclica Pascendi dominici gregis na qual foram condenados os erros modernistas, encíclica que havia sido precedida pelo Lamentabili Decreto do Santo Ofício (julho de 1907). Com isso, fica claro que vivemos em um ambiente de certa tensão que não podemos deixar de levar em conta ao analisar essa situação. Curiosamente (por um desses belos paradóxos da história) seria o próprio Eugênio Driessen o primeiro que, quarenta anos depois, daria informações a cerca dos passos a seguir para iniciar o processo de beatificação do que fora seu aluno um pouco difícil, como Sabemos através de uma bela carta do seu irmão e grande amigo do Padre Tito (Humberto Driessen) ao Padre Xiberta em 1942, em que comunica a morte do Padre Tito. Vale a pena reproduzir parte do parágrafo que se refere ao Padre Eugênio Driessen:
"Cada pregação, cada escrito ou qualquer de suas publicações, sempre termina com um pensamento para a glória e honra de Maria. Um ano atrás, ele pregou os exercícios espirituais dos frades em Oss e falou apenas de Nossa Mãe. Não devemos nos maravilhar, portanto, de que todos nós vejamos nele um exemplo, um verdadeiro santo. Todos dizem que será beatificado em breve. Nesse sentido, já escrevi ao padre Eug, e especialmente nossas freiras recorrem a ele para saber quem sabe quantas coisas. Em Heerlen, eles já receberam um noviço através de sua intercessão e sabem quantas mais graças ainda terão. Eles descobriram a quem recorrer e não mais o deixarão."
Posteriormente, muitas vezes ao longo de sua vida, ele exibiu essa abertura, abrindo novas estradas. Ele foi inovador em muitos campos que hoje são considerados normais no apostolado da Ordem, mas naquela época eram considerados "arriscados" ou estranhos. Quantas vezes hoje somos convidados a "manter o que está aí", ao derrotismo, a não inovar nada que possa ser desconfortável a longo prazo. A atitude do padre Tito era exatamente o oposto.
Ele também mostrou essa atitude em relação a certos rigores excessivos e absurdos, diante de certos legalismos que matam o espírito, agindo em nome de uma suposta fidelidade à letra. É patético, nesse sentido, aquela anedota no caminhão que transportou os prisioneiros superlotados da prisão de Scheveningen para o campo de Amersfoort, entre os quais estava o nosso Padre Tito, quando um dos prisioneiros - que mais tarde narraria a anedota - Ele pediu a um dos padres para ser ouvido em confissão. Ele expressou seus escrúpulos sobre isso, sem saber se ele teria uma licença para administrar o sacramento sob essas condições. Em caso de dúvida, o Padre Tito salientou que deveria fazê-lo com calma, dada a situação de emergência em que se encontravam. Estava tornando realidade aquilo que diz nossa regra: "quia necessitas non habet legem - a necessidade substitui todas as leis."
Também em seu pensamento (pelo que sabemos) ele era um homem aberto, um pouco eclético, que duvida dos sistemas uniformes e fechados, embora seja firme em seus fundamentos. Ele gostava de confrontar opiniões e buscar algo de verdade que todos eles têm. Este aspecto da sua personalidade sobressai mais, se possível, se levarmos em conta o momento em que ele viveu na Europa (tensão, totalitarismo, nacionalismo exacerbado e xenófobo, etc). Enquanto ensinava filosofia na faculdade, a juventude de Hitler queimou os livros de todos os autores considerados perigosos ou contrários ao regime (Tucholsky, Kafka, Marx, Freud, Brecht ...). Em mais de uma ocasião, o professor de Nijmegen recordaria a frase do grande filósofo alemão Heine, quase cem anos antes: "As pessoas que começam a queimar livros acabam queimando seres humanos."
Podemos dizer, portanto, que ele era um homem profundamente dialogante, no sentido mais radical e belo da palavra. Seus diálogos com o Sargento Judicial Hardegen durante o interrogatório são um testemunho precioso do que dizemos. Ele soube ser em todos os momentos ao longo dos interrogatórios, um homem honesto, sincero, firme e respeitoso ... quando tudo convidava a fazer o contrário.
2. Um homem solidário.
O Padre Tito mostrou ao longo de sua vida essa capacidade maravilhosa de sensibilizar-se com o espírito de seus semelhantes. Ele sabia como manter essa sensibilidade tanto em coisas aparentemente menos importantes quanto nos momentos trágicos das prisões e dos campos de concentração. Na universidade, ele sempre procurava o bem de seus alunos; Ele estava sempre disposto a compartilhar com eles mais do que o rigor acadêmico.
De acordo com aqueles que viviam com ele, ele tinha uma facilidade única para transmitir encorajamento para aqueles que se encontravam com problemas, o estudante em perigo, o pai que pediu ajuda financeira para certos problemas ou o companheiro italiano da prisão de Kleve para qual passava parte de sua ração de comida diária, até que ele foi descoberto e severamente punido por isso.
Precisamente com os italianos sempre mantinha um relacionamento cordial na Holanda. Por sua estada em Roma para fazer seu doutorado em Filosofia, o padre Tito falou, ou pelo menos se defendia em italiano. Portanto, no meio da tremenda atividade que ele desenvolveu ao longo de sua vida, sempre encontrou lacunas para assistir espiritualmente a grupos de emigrantes italianos que estavam procurando por um emprego próspero na Holanda. Ele sabia perfeitamente o desenraizamento que isso significava para aquelas pessoas. Ele compartilhou com eles - e mais de uma vez brincou sobre isso - a lembrança do sol do Mediterrâneo, em meio às névoas da Holanda.
Mas a solidariedade de Tito Brandsma não é apenas uma virtude (o que não é pouco). Há toda uma maneira de entender a fé abaixo, toda uma preocupação em "ouvir" aqueles que vivem conosco, perceber seus ritmos vitais e acompanhá-los em sua caminhada. Nesse sentido, a preocupação do Padre Tito com as possíveis causas do ateísmo moderno é muito significativa. Não compreendia porque o progresso técnico estava levando o homem para longe de Deus e perdendo sua identidade como ser humano. Não basta condenar o mundo, dizer que tudo está indo muito mal, "que não é isso o que era" ou que "a juventude está perdida". Temos que nos perguntar e perguntarmos quais são as preocupações dos homens do nosso tempo, de nossos irmãos, a quem fomos enviados para pregar as boas novas. É verdade que os clérigos nunca foram muito bons em aprender sobre o mundo. Vamos pensar também que estamos com 30 ou 40 anos do Vaticano II. A esse respeito, sem dúvida, o beato Tito foi totalmente inovador. Sobre este assunto, ele falou em seu discurso de investidura como Grande reitor da Universidade Católica de Nijmegen, em outubro de 1932. Foi um discurso profundo, teórico e pessoal, que fez mais do que um pensar e recebeu muitos parabéns, incluindo alguns da mídia protestante. O novo reitor confessou:
"Entre as muitas perguntas que me faço, ninguém me preocupa tanto quanto o enigma de por que o homem que está em processo de desenvolvimento e se orgulha de suas conquistas se afasta de Deus de maneira tão notável. É culpa apenas daqueles que agem dessa maneira? Somos obrigados a fazer algo para que Deus brilhe de novo sobre o mundo com uma luz mais clara?"
Sem dúvida, toda uma intuição da análise que trinta anos depois fará o ateísmo moderno Gaudium et Spes!
3. Um homem alegre.
Existe uma foto do nosso Padre Tito em sua viagem aos Estados Unidos, no navio, acompanhado por várias pessoas. Todos eles aparecem sorrindo (e com vontade). Nós não sabemos o motivo de sua risada, mas se intitui que seja devido a conversa animada e alegre. Essa era uma das características essenciais de seu caráter: aquela alegria que brota do mais profundo da alma e que absorve toda a vida, mesmo nas situações mais depressivas. Mas deve-se notar que a alegria do beato Tito não foi uma daquelas "alegrias" que às vezes nos pintaram nos santos, tão profundas e espiritualizadas, tão teológicas, que não se materializaram de maneira alguma. Esta foi uma verdadeira alegria, em plena floração, mesmo que você queira, com um toque de bom humor e ingenuidade.
Ele não tinha motivos para preocupação ou desânimo: excesso de trabalho, a situação política - não apenas na Alemanha, mas também em seu país, onde os defensores do nacional-socialismo gradualmente impuseram seus critérios - ou a saúde precária que lhe acompanhou ao longo de toda a sua vida. Mas Tito não era um homem queixoso e abatido que arrasta sua própria existência como um fardo pesado, mas sim o homem que traz completamente o suco para a vida, onde o Senhor o chamou, o homem que gosta de seu trabalho, que ama o que faz e se entrega apaixonadamente a ele, o homem que olha para sua vida e descobre nela mil coisas para se alegrar e agradecer. Então, em 1938, quando a fraqueza o forçou a ficar na cama por uma temporada, sofrendo de uma infecção bastante séria, ele escreveu para seus parentes nesses termos:
"Os bacilos (bactérias) são traiçoeiros e muito atualizados. Eles começam a ofensiva sem declaração oficial de guerra. Mas garanto-vos que eles não têm nada a fazer quando os trabalhos apertarem ..."
Este carácter não mudou mesmo nos tempos difíceis de prisão e campos de concentração. Ele se tornou realidade àquela frase que ele havia pronunciado anos atrás, em circunstâncias muito mais agradáveis: "Onde eu estou, deve haver uma festa ..." Neste sentido, algumas das anedotas mais famosas daquela parte da biografia do Padre Tito são entendidas... Sabemos que na prisão de Scheveningen ele escreveu um pequeno diário, uma descrição de sua cela e a vida que ele desenvolveu ali, bem como várias cartas e o poema "Diante de uma imagem de Jesus, em minha cela." Bem, em um desses escritos, ele narra seu sentimento quando está encarcerado, aquele momento dramático em que ele sente a porta que se fecha atrás dele que nunca mais se abrirá, mas se voltará a abrir de uma prisão para outra:
"... mas quando alguém é trancado pela primeira vez e de noite, em uma cela de prisão e eles fecham atrás de você a porta com chaves e correntes, primeiro é estarrecedor por alguns momentos, embora o fato de ser preso em minha idade avançada isso causou risos, ao invés de tristeza ... Aqui você me tem!"
Além disso, em uma das cartas que são preservadas da cela 577 da prisão de Scheveningen, ele tranquiliza seus parentes com estas palavras:
"Psiquicamente não sofro, nem preciso chorar ou suspirar. Além do mais, eu até canto suavemente - à minha maneira, é claro ..."
Em outro lugar, destacamos algumas curiosas conexões entre a espiritualidade do Padre Tito e a de Teresa de Lisieux. Embora sejam dois santos muito diversos, separados pelo tempo e pelo espaço, acreditamos detectar em sua experiência espiritual uma série de aspectos comuns que talvez tenham a ver com a simplicidade do essencial. Entre esses aspectos destacamos: o interesse comum nas missões (o clima missionário de ambos), a atenção aos pequenos (eram duas pessoas muito detalhadas), a forte experiência do familiar, a espiritualidade do cotidiano, etc. Bem, entre essas características comuns, também destacamos como ambos compartilhavam um senso de humor fino e acentuado que pode ser visto em suas obras e cartas pessoais. "Assim, onde eu estiver, tem que haver uma festa ..." do carmelita holandês, poderíamos colocar a frase de Teresa: "O amor não é para escondê-lo, mas para iluminar e iluminar." E ao lado das reflexões do Padre Tito na prisão, tentando descobrir o lado cômico de sua prisão, já velho e doente, poderíamos situar a reflexão de Teresa, tentando elevar-se com humor por cima do sofrimento:
"Eu sempre vejo o lado bom das coisas. Há aqueles que levam tudo do modo que os faz sofrer mais. O oposto acontece comigo. Quando o sofrimento puro vem a mim, quando o céu se torna tão negro que não vejo clareza, bem, eu faço disso a minha alegria!"
O leitor experiente saberá como intuir a grandeza da mente e a profunda espiritualidade que se esconde por trás desse "senso de humor", que provavelmente não é nada além do fruto de uma verdadeira desmistificação de tantos ídolos que nos escravizam e entristecem.
4. Um homem hospitaleiro
Esta foi outra das grandes características que definem a personalidade do Padre Tito: a incrível capacidade de acolhida. Sabemos que, sendo uma prioridade, isso causou alguns problemas com alguns companheiros da comunidade que não compartilharam seu entusiasmo com relação a isso. Seus convites para esmolas também eram famosos, sua recusa em cobrar qualquer coisa a alguém pela estadia no convento (seria humilhante considerar o convento como uma pensão em que se deveria pagar), etc.
Em seu início na Universidade Católica de Nijmegen, ele teve que residir em uma pensão, já que os carmelitas holandeses ainda não tinham um convento naquela cidade. Nos fins de semana retornava a Oss para viver com aquela comunidade. Muitas vezes o dono da pensão, vendo o número de jovens que vieram falar com o padre Tito, e não apenas os sujeitos acadêmicos, propôs-se a dar uma desculpa para não ser perturbado em seu trabalho, tantas vezes interrompido, que ele recusou totalmente.
Podemos dizer também que este acolhimento e hospitalidade, não só dispensados ao longo da sua vida, mas também sabia recebê-los, o que muitas vezes não é fácil. Nisso, há muitos testemunhos daqueles que o receberam em suas várias viagens.
5. Um homem familiar
Quando dizemos que o Beato Tito Brandsma era um homem "familiar", fazemos isso em duplo sentido. Primeiro, no sentido de que estava lidando com os outros: próximo, afável, sempre pronto pra iniciar uma conversa ... Assim, no retorno de uma de suas breves estadias em Oss, a caminho de Nijmegen, ele não duvida em convidar para o chá uma dama que ele conhecera no trem e com quem conversara animadamente.
Mas também dizemos "familiar" no sentido mais apropriado da palavra, isto é, um homem que vive perto dos seus, que cuida, se preocupa e se interessa por eles mesmo nos momentos mais difíceis. Sabemos muito sobre a família Brandsma: católicos fortes, camponeses honestos e simples como as terras da Frísia. Foi uma família capaz de dar cinco filhos à Igreja como religiosos, mas, apesar disso, mantinha sempre certo caráter de unidade e afeto. Sabemos também que, às vezes, a prática das ordens religiosas era bastante difícil a esse respeito: os religiosos haviam morrido para o mundo e, portanto, também para os laços familiares. O padre Tito sabia disso, mas ele interpretou isso de uma maneira mais positiva, então ele nunca se sentiu alheio aos problemas e alegrias de sua família. Nesse sentido, se conserva uma abundante correspondência com seus irmãos, especialmente com seu irmão Enrique, franciscano, com quem aparentemente manteve uma relação bastante próxima. A carta que lhe foi enviada em 3 de junho de 1942 (a menos de dois meses de sua morte) da prisão de Kleve, já na Alemanha, por ocasião do aniversário de Enrique, é particularmente impressionante:
"Quem poderia ter pensado que, para o seu aniversário de sessenta anos, eu lhe escreveria uma carta de uma prisão alemã? Tantas coisas aconteceram nesses sessenta anos! Agora, nestes tempos tristes, os tempos passados são lembrados com prazer. Mas, esses bons tempos vão voltar e espero que em breve ..."
Devemos destacar também a delicadeza que o Padre Tito demonstra para com sua família: atento aos eventos familiares (até do Campo de Dachau, ele envia parabéns aos irmãos e sobrinhos), Sempre com cuidado para não preocupar sua família com seus problemas de saúde ou com a situação no cárcere, sempre disposto a dar incentivo em todos os momentos. Vale ressaltar o seu comportamento em relação a sua mãe viúva. Vivendo em Nijmegen, no meio daquela atividade febril que indicamos, ele sempre encontrou lacunas em sua agenda para levar sua mãe com ele e acompanhá-la em longas caminhadas pela cidade, visitar familiares e amigos, aliviando-a assim em sua solidão. Tito estava ciente de seu dever nesse sentido, em relação àquela mulher que dera cinco filhos à Igreja. Vamos ver o que seu irmão Enrique, um dos seus primeiros biógrafos nos relata:
"Ninguém sabia escrever cartas mais cordiais que as dele. Ele estava interessado em tudo: notas escolares de sobrinhos, a saúde de pais e irmãos, o tempo que levava, se o feno crescia, como o gado ia. Papai sempre achou uma grande ajuda nele."
No estudo comparativo entre a espiritualidade de Tito Brandsma e Teresa de Lisieux que aludimos acima, mostramos como ambos os personagens também compartilharam uma intensa experiência do familiar que de alguma forma marca a espiritualidade de ambos. A conhecida dimensão da espiritualidade da pequena Teresa, a estreita relação com o pai e as irmãs, a correspondência com os parentes, etc., é bem conhecida. Vale a pena a opinião de Von Balthasar, que salienta que a família de Teresa viveu aquele ambiente de igreja doméstica, no sentido mais radical e profundo da expressão, que habilitou Teresa a viver todas as facetas de sua vida de fé e de sua consagração com aquele humor familiar. Apesar da rígida observância religiosa naqueles tempos (algo impregnado com certos descansos jansenistas), Teresa nunca rompe com sua família, embora viva em uma dimensão diferente. Para ela, a vida religiosa não significa encantar o coração, nem um "mero" melhor ou pior, mas sim uma extensão de visões e horizontes. Não é uma morte para a família, mas a construção do convento, da Igreja, da humanidade, da nossa família. Portanto, Teresa afirmou com determinação em uma de suas cartas: "As grades do Carmelo não foram feitas para separar os corações que só amam em Jesus, mas servem para fortalecer os laços que os unem." Logicamente, de tal família surgiram várias vocações para a vida religiosa, como aconteceria alguns anos depois na família Brandsma da Frísia Holandesa.
6. Elegância espiritual
Muitos dos companheiros de prisão do Beato Tito, em sua declaração para o processo de beatificação, concordam que ele era um homem cheio de prudência, elegância e educação no tratamento, capaz de combinar simplicidade e espontaneidade com o mais alto nível de "finesse". Esses traços de seu caráter também invadem sua espiritualidade. Nós já vimos que o nosso personagem era pouco amigo do fanatismo e de ecessos. Várias vezes ele foi chamado para dar sua opinião em vários casos de "estigmatizados", "visionários", etc. Nesses casos, sua posição sempre foi muito prudente, com um ceticismo que não se tornou prejudicial ou desrespeitoso, mas consciente do "secundário" que tudo isso resulta na experiência de uma fé madura e adulta. Especificamente, ele viajou para a Baviera em 1930 para conhecer o caso a cerca de Teresa Neumann, a estigmata de Konnersreuth, e também conheceu o caso de Elisabeth Kolb. Ambos os casos levaram-no a escrever algumas considerações sobre o assunto.
Além disso, aparentemente em uma ocasião, dada a reputação de santidade que Padre Tito estava adquirindo em Nijmegen, houve um boato de que ele tinha certas aparições de Santa Teresa ou Santa Teresinha (nisso há certa confusão nos vários biógrafos) mas quando a notícia chegou ao próprio Tito, ele respondeu (desta vez sim, sem recato) com uma risada alta ...
Essa "elegância" ou "discrição" espiritual teve uma consequência relativamente negativa para nós. O padre Tito é um homem de poucas palavras quando se trata de narrar suas próprias experiências espirituais. Há uma certa modéstia - apesar de ser um homem profundamente extrovertido - que mostra como no caso do nosso homem a extroversão não está ligada à superficialidade, ele também viveu sua oração como algo intimamente ligado à vida cotidiana A oração não é um oásis no deserto da vida, é toda a vida, Certa vez ele disse: Alguns de seus colegas professores, ou mesmo discípulos que mais tarde seriam professores ilustres, insistiram neste aspecto: ele era um homem que viveu essa profunda união com Deus na vida cotidiana, no trabalho diário. Basta mostrar o "conselho espiritual" que dirige a sua irmã Clarissa: "Faça seus pequenos deveres perfeitamente, mesmo os mais insignificantes, é algo simples. Siga o Senhor como uma criança segue o seu pai..."
Nesse sentido, alguns autores questionam o humor místico do Padre Tito. Eu acho que quando olhamos para seus escritos na cadeia, não se pode duvidar disso. Agora é conveniente considerar em que sentido falamos de misticismo e que tipo de "misticista" encontramos em Tito Brandsma. Poderíamos falar de um místico profundamente encarnado no ser humano, no qual o próprio Deus é contemplado, no sentido mais genuíno da palavra. Não é uma contemplação que consiste em procurar, esquecer ou negligenciar o fundo. Não se trata sequer de trazer para os outros o que foi contemplado (o famoso ditado de Santo Tomás: contemplata aliis tradere), reconhecendo inclusive o passo em frente que esta ideia supõe na concepção de contemplação que deixa de ser uma alegria individualista ou narcisista, mas contemplando na realidade em si (pelo princípio da encarnação) a presença misteriosa de Deus. Talvez seja aí que contemplação e compaixão se encontram naturalmente.
Finalmente, deve-se notar que o Abençoado Tito é um homem profundamente "observador", usando um termo que hoje pode ser um pouco "antiquado", mas que foi fundamental na espiritualidade da vida religiosa naqueles anos. Vida comunitária, escritório divino em comunidade, momentos de trabalho e recreação, etc. Eles foram fundamentais em sua vida. Pensemos que em nossos dias é relativamente fácil combinar "vida ativa" com vida comunitária, mas nesses momentos e mais considerando o tipo de atividade que o professor Brandsma desenvolveu, não deve ter sido fácil. No entanto, ele foi muito claro sobre a ordem de prioridades e como o nosso apostolado deve ser o fruto da nossa vida interior, levada com amor ao mundo que nos rodeia.
7. Um homem afetivo
Nada está mais longe de nosso Padre Tito do que essa frieza ou distanciamento que algumas vezes distingue pessoas importantes. Como bem frisamos, era um homem sincero, acostumado a mostrar tanto seus sentimentos quanto suas opiniões (o que, em certa ocasião, causou-lhe alguns problemas).
Aqueles que o conheceram normalmente comentam que eram famosos os seus "apertos de mãos", bem como sua risada franca e honesta. Com certeza não participava da idéia de que é mais sagrado esconder sentimentos e afetos das pessoas. Não crê nesse medo à afetividade, que muitas vezes não é senão uma justificativa teórica que esconde um egoísmo aberrante. Ele não o tem em nenhum dos níveis ou áreas em que ele se mudou: na família, na educação, no mundo do jornalismo, na comunidade religiosa. Não era o religioso que suporta seus irmãos com domínio sobre si, buscando uma santificação um pouco farisaica, mas o homem bom que se aproxima de seus irmãos e com eles enfrenta os problemas, alegrias, tensões, etc. Nesse sentido, a história que nos fala - entre muitas outras - o Padre Bertoldo Lurvink, que, sendo muito jovem, encontrou-se com o Padre Tito em Nijmegen, no dia de seu aniversário, Tito colocou por debaixo de sua porta uma calorosa felicitação e uma desculpa por não ter podido estar ali para festejar junto com a comunidade, devido aos trabalhos da Universidade.
Especialmente cativante são os muitos exemplos nos vários meses que ele passou em várias prisões e campos de concentração, até terminar em Dachau. Mas, sem dúvida, o mais impressionante é o de Tízia, a enfermeira que o "atendeu" e injetou nele o ácido que acabaria com sua vida. Foi para essa moça - acostumada a terminar diariamente com várias vidas - que ele deu seu último presente, aquele rosário de madeira que por sua vez lhe dera um prisioneiro de Amersfoort, porque ele havia se esquecido do seu no convento na pressa da partida após a prisão. O breve diálogo que o moribundo Tito tem com Tízia a deixou profundamente comovida. É arrepiante ler o testemunho daquela mulher, capturado em plena juventude pelo Nacional-Socialismo. É o confronto, sempre apaixonado, entre a "ideologia" (arrogante, segura, sólida) e o ser humano, que tende à liberdade e ao amor, e não se confunde em nenhum esquema.
8. Um homem ecumênico
Em Dublin, no Colégio Carmelita de Terrenure, há uma pequena capela dedicada aos mártires cristãos de nossos dias, qualquer que seja sua confissão. É oficialmente dedicado ao Beato Tito Brandsma e também inclui os nomes de Edith Stein, Dietrich Bonhoeffer, Maximiliano Kolbe, Mons. Oscar Romero, Martin Luther King, etc. Em Tito Brandsma eles encontraram um modelo ecumênico que poderia reunir personagens do mesmo tamanho.
Tito realmente tinha esse caráter ecumênico, não apenas no aspecto propriamente confessional, da relação entre as Igrejas cristãs, mas também em um sentido mais geral. Ele era um homem de natureza conciliatória, amigo de derrubar barreiras e estabelecer o diálogo sempre que necessário. Como bom jornalista, verdadeiramente vocacional, acreditava no poder mágico da palavra, sobre distâncias aparentemente intransponíveis. Em alguns dos ofícios que desempenhou como jornalista, ganhou-se aquele apelido carinhoso: "o conciliador" e também em Dachau teve de mediar em mais de uma ocasião as brigas e disputas que eram muito frequentes, dado o estado de tensão a que estavam sujeitos os prisioneiros.
Entre os testemunhos que foram apresentados no processo de beatificação, não faltaram os protestantes holandeses e alemães, que mesmo aqueles que mais fortemente, paradoxalmente, testemunharam o caráter de santidade do beato Tito. Entre eles, alguns correspondem aos meses muito difíceis das prisões e dos campos. O profundo relacionamento que estabeleceu com os dois jovens protestantes que dividiram uma cela com ele, durante sua segunda estada em Scheveningen, Cornelius de Graaft e Guillermo Oostdijk, merece destaque. Com eles, ele compartilhou palestras muito longas no meio da tediosa vida na prisão e eles ainda tiveram suas pequenas celebrações ecumênicas aos domingos. Este não é o único testemunho de protestantes que compartilharam esses momentos terríveis com ele.
O testemunho de um dos pastores protestantes que Brandsma encontrou nos campos de concentração e que foram convidados a testemunhar mais tarde no processo de beatificação pelo padre Adriano Staring, O vice-postulador da causa é suficiente. O testemunho não pode ser mais significativo e fraterno, pois, por um lado, mostra suas reservas em relação às beatificações e canonizações (na melhor tradição reformada contrária às “obras” ou “méritos”), mas, por outro, reconhece o exemplo do Padre Tito e bendiz a Deus por isso:
"Reverendíssimo Senhor Staring:
Você já indicou em sua carta que nós, reformados, temos certas reservas quanto a beatificações e canonizações especiais. Isso, no entanto, não me impede de enviar algumas impressões de bom grado. Eu não tive contato muito próximo com o Padre Tito, como o outro Pastor Protestante, Hindelopen de Amstelveen, por exemplo. Se não estou enganado, ambos estavam no mesmo transporte que os levaram de Amersfoort para Dachau. Mais tarde, tive mais contato, embora ele estivesse mais próximo de Arnold van Lierop, capelão da Catholic Press Organization (...). Pelo que segue, posso oferecer garantia total: todos os colegas falaram com grande estima e respeito por Tito Brandsma. Seu poema bem conhecido reflete sua total confiança em Deus (...). Ainda me lembro de tê-lo encontrado no banheiro um ou poucos dias antes de sua morte. Naquele momento eu soube que tinha que sair. Eu estava em plena paz e resignação. Ele me deu seus últimos charutos. Eu não posso te contar muito mais notícias. Posso confirmar, no entanto, tudo o que você já sabe. Finalmente, como pastor protestante, posso testificar que Tito Brandsma era filho de Deus pela graça de Jesus Cristo. Espero vê-lo novamente no céu ..."
Mas o humor ecumênico do beato Tito não se manifestou apenas nessa situação. Já em seus anos de plena atividade aparece o desejo de não ferir o "irmão protestante", algo que nesses países de coexistência católico-protestante (seja qual for a confissão) é muito delicado. Assim, ao organizar em 1932 um Congresso Mariano, para celebrar o XV centenário do Concílio de Éfeso, ele imediatamente escreve esclarecendo a intenção do mesmo, tentando evitar todo sentido de exibicionismo católico. Alguns interpretaram nesta linha o interesse do Beato Tito em estudar e difundir a devoção a São Bonifácio, o evangelizador de sua terra natal, a Frísia. Seria como procurar as raízes de uma fé comum, procurando o que une mais do que o que separa. Também sabemos que em várias de suas defesas do catolicismo holandês contra o poder nazista, ele não se esquece de citar expressamente os irmãos protestantes. Tudo isso adquire um valor especial se levarmos em conta que estamos alguns anos depois do Concílio e que a sensibilidade ecumênica na esfera católica ainda não estava muito desenvolvida.
Poder-se-ia mesmo falar de um certo "humor ecumênico" (embora, evidentemente, em outro sentido) em relação à sua posição em relação ao Carmelo Descalço. É claro - e talvez nisso os grandes personagens das mediocridades diferem - que o Abençoado Tito nunca se deixou levar por disputas sem muito sentido, nem por absurdas animosidades. Além disso, como um verdadeiro erudito e intelectual, ele analisa as questões, mesmo as espinhosas, com um horizonte amplo, totalmente ecumênico e aberto, sem os espantos mentais que algumas vezes se sofrem a esse respeito. Nem mesmo uma centelha de humor está faltando, não para ironizar, mas para "remover o ferro" para certos assuntos. Neste sentido, para uma pergunta de Godfried Bomans (um conhecido escritor holandês) sobre se ele era calçado ou descalço, o padre Tito respondeu brincando que tentava combinar as duas possibilidades, por calçado diurno e noite descalço. A questão do escritor veio do entusiasmo com que o professor Brandsma falava e explicava sobre Santa Teresa (de Jesus) sobre São João da Cruz.
Esta foi uma constante de sua vida e sua atividade como escritor e professor. Não foi em vão que seu primeiro livro foi um opúsculo sobre Santa Teresa e seu último trabalho, escrito na prisão, em condições surpreendentes também apresentadas sobre a Santa de Ávila. Ele mesmo reconheceu em várias ocasiões que talvez essa tenha sido uma das grandes frustrações de sua vida, não tendo conseguido completar um grande trabalho sobre a vida e concluir as obras de Santa Teresa traduzidas para o holandês. As múltiplas ocupações, assim como o precipício final de sua vida, o impediram.
Também nas conferências que deu nos Estados Unidos e no Canadá, dedicou duas sessões a Santa Teresa e a São João da Cruz, respectivamente. O dedicado ao Santo de Fontiveros começou com estas palavras:
"Para mim, carmelita do ramo mitigado (Ordem que moderou suas regras), uma grande alegria, é permitido participar no coro de louvor em honra de São João da Cruz, que foi, juntamente com Santa Teresa, o reformador de nossa ordem. É uma razão especial de alegria para mim, ter esta ocasião aqui para acrescentar minha pequena contribuição à sua glória e ser um intérprete do que tenho certeza de que todos os carmelitas da observância mitigada veem, como eu, esse herói do Carmelo. [...] Certamente não olhamos para ele, como fez o prior do mosteiro da Antiga Observância de Segóvia, como sinal de oposição, mas sim como um laço de unidade, que nos une ..."
Sirva como um belo exemplo desse caráter ecumênico e conciliatório, sempre favorável à paz e ao encontro, o fim do texto que o Beato Tito escreveu em Scheveningen a pedido do sargento Hardegen, encarregado dos interrogatórios:
"Deus abençoe a Alemanha, Deus abençoe a Holanda, se Deus quiser que esses dois povos andem juntos novamente para reconhecê-lo e amá-lo e que juntos eles possam continuar trabalhando por sua liberdade ..."
9. O valor da amizade
É quase uma consequência do que temos dito até agora. O beato Tito considerava o valor da amizade em alta estima e se orgulhava de ter bons amigos. Há muitos testemunhos que existem no Resumo do processo de beatificação a esse respeito. Dado seu caráter, foi fácil estabelecer amizade, mas não no sentido superficial do termo, mas na verdade criando um ambiente de profunda comunicação e coexistência. Os seguintes dados são muito significativos: Pe. Tito vive grandes momentos na solidão de sua cela 577 em Scheveningen; Lá ele escreve belas páginas como resultado desse silêncio e dessa solidão e apesar das circunstâncias especiais que ocorreram. De Scheveningen parte para o campo de Amersfoort e de lá retorna a Scheveningen. Desta vez, ele não vai mais para aquela cela, mas para a 632 e não está mais sozinho, mas acompanhado pelos dois jovens protestantes a que nos referimos acima. Padre Tito diz a eles:
"Quero comunicá-los que estou muito feliz em encontrar-me em vossas companhias. Da vez passada estive totalmente só em uma cela, porém os asseguro que assim, é muito mais agradável..."
Mas talvez o mais belo e impressionante testemunho de seu alto senso de amizade, nós o temos em um dos momentos mais dramáticos de sua vida: quando ele recebe a notícia de que será designado para a Lager de Dachau. Até então havia algumas esperanças (permanecendo em um convento alemão, a retratação, a mediação de um advogado relativo, etc.), mas depois de ouvir a sentença, Pe. Tito, que foi oficialmente renomeado com seu primeiro nome, Anno Sjoerd, ele sabia perfeitamente qual era seu final. Naquela época, ele escreve para sua família nestes termos:
".. decidiram me enviar para o campo de concentração em Dachau, perto de Munique. Eu provavelmente irei para lá no próximo sábado. Também lá vou encontrar amigos e Deus está em todo lugar ..."
Um testamento espiritual!
10. Um homem de esperança
Finalmente, deve-se notar na personalidade espiritual do Beato Tito sua abertura esperançosa e fiel para o futuro. Sua visão positiva das coisas, da vida, inclusive dos homens - numa época em que tudo o que é convidado a se sentir desapontado com a raça humana - só poderia terminar em uma esperança profundamente enraizada no coração. Não é apenas uma virtude que ele possui humanamente, é um ato de fé, colocar nas mãos do Senhor, sabendo que Ele nos mantém e é a guarda de todos nós.
Essa esperança - teimosa e constante - já tinha sido provada várias vezes em sua vida: a doença quase continuou, a impossibilidade de ir às missões que a província carmelita da Holanda estava criando no Brasil ou na Indonésia, seu fracasso na primeira tentativa de tirar o doutorado por causa de sua saúde, etc. Mas todos eles tinham sido "pequenos problemas" na mente de nosso homem. "Eu sou por natureza otimista", havida dito em mais de uma ocasião. Mas é nesse período final de sua vida que a fé e a esperança são realmente postas à prova. Foi lá que o padre Tito mostrou a profundidade espiritual que ele tinha e sempre convidou seus companheiros a esperar, encorajando-os, fazendo-os pensar em um futuro que, quase com toda a probabilidade, ele sabia que nunca veria. Um testemunho é suficiente, para a importância disso: seu breve diálogo com Tízia, a enfermeira alemã que lhe injetou o ácido e que anos mais tarde ela declararia no processo de beatificação, sob esse nome genérico (para manter o anonimato). Tito, aquele homem quebrado, sujo, envelhecido e humilhado, consciente de que foi assassinado pela razão, pela arrogância de um poder absurdo e macabro ... que Tito manteve sua fé no ser humano, representado na jovem enfermeira que tinha à frente e sua esperança não desmoronou:
"Qualquer um que o observou recebeu a sensação de que havia algo sobrenatural nele. Geralmente ao redor de sua cama sempre havia um grupo de pacientes. Ele sabia como encorajá-los (..). Normalmente, os doentes cuidavam apenas de si mesmos, mas o padre Tito estava sempre de bom humor e era o apoio de todos, particularmente de mim. Ele foi, sem dúvida, um santo ..."
De todas as características que mostramos nesta descrição da figura espiritual do beato Tito, muitos outros exemplos poderiam ser citados. Não é sobre fazer uma biografia aqui. Nem tentamos fazer uma descrição completa do espírito e da espiritualidade de Tito Brandsma (é um trabalho que está prestes a ser feito). Temos também a dificuldade a que aludimos no início da falta de traduções de muitas das suas obras, artigos, trabalhos, etc., com as quais poderíamos ter uma ideia mais completa do seu pensamento. No entanto, podemos concluir que, juntamente com outras facetas e dimensões da figura espiritual do Padre Tito (profeta, mártir, místico, carmelita) que já foram estudados, sua "humanidade" ocupa um lugar muito importante. E nos atrevemos a sugerir que essa é uma das dimensões que tornam sua figura e sua mensagem mais atraente para tantas pessoas hoje em dia. Mas essa humanidade - como já indicamos em várias ocasiões - não é apenas o fruto de seu caráter, ou uma característica psicológica de sua personalidade, sem mais delongas. Estamos convencidos de que por trás desse modo de agir (humano, aberto, cativante, compassivo) existe todo um caminho espiritual, um itinerário para o coração do Evangelho, onde a contemplação e a compaixão se encontram. Para isso, dedicamos a segunda parte deste trabalho.
II. Possível fundamento teológico: a graça de Deus entre dois pintores ...
O título desta seção pode surpreender o leitor em princípio. Espero que, no final, fique claro o que queremos transmitir. A figura do Padre Tito tem, como acabamos de ver, uma série de aspectos muito significativos para o crente de nossos dias. Com base em um fato curioso de sua biografia, refletiremos brevemente sobre a possível fundação e causa de todos esses recursos. Referimo-nos ao tremendamente humano (e portanto religioso e contemplativo) e religioso (e portanto profundamente humano) olhar com o qual o Padre Tito se aproxima do homem sofredor. Em uma sociedade como a nossa, que, juntamente com inegáveis valores e avanços, possui um certo déficit de humanidade, em uma sociedade que tende a relegar e ignorar egoisticamente aqueles que sofrem, os não produtivos, os incômodos, os que sofrem, impedindo-os, separando-os - com mil eufemismos - de nosso mundo supostamente feliz (parafraseando o famoso romance de Aldous Huxley) ... em tal sociedade, o testemunho do Padre Tito é mais do que profético e revela a profunda experiência espiritual que o leva a recorrer a um itinerário (via crucis como veremos abaixo) em direção ao próprio centro do Evangelho, onde a contemplação e a compaixão coincidem.
1. Albert Servaes
O primeiro evento histórico ao qual nos referimos a limitar (entre dois pintores) esta profunda experiência da graça ocorreu em 1919. O pintor belga Albert Servaes (1883-1966) pinta uma Via Crucis encomendada pelo carmelita descalço Jerome de la Madre de Dios, que foi seu diretor espiritual. Servaes tinha uma profunda preocupação religiosa desde que ele era jovem e uma vez ele veio para afirmar sua pintura: "Eu só tive dois professores: o Evangelho e a natureza ..." Logicamente, uma profunda harmonia espiritual foi estabelecida entre eles. Não surpreende que o carmelita descalço usasse em suas aulas o livro de J. Maritain Art et Scolastique (Paris, 1919) e estivesse muito imbuído das idéias que levavam a arte e a experiência estética (se autêntica e pura) aos religiosos. Faziam parte de uma elite cultural que reagia à arte religiosa em voga, adoçada, melifluo e, usando o famoso termo alemão, kitsch.
Como o frade carmelita tinha visto outros esboços de Servaes para ilustrar uma Via Crucis e gostou dela, em 1919 encomendou-a para elaborar as quatorze estações para a nova capela que acabara de ser construída no mosteiro de Luythagen. Mas, uma vez que o trabalho foi feito, causou algum estupor por seu realismo e escandalizou alguns. Já antes de serem expostos na capela a que se destinavam, os desenhos foram expostos no Convento Carmelita de Ghent (março de 1920) e essa exposição provocou uma enxurrada de críticas e uma controvérsia em que personagens da estatura passaram a participar Cardeal Mercier, J. Maritain, R. Garrigou Lagrange ou Laurentius Jansens, abade de Maredsous (que foi um dos mais duros críticos do trabalho), etc. A pior coisa que poderia acontecer ao trabalho de Servaes era o fato de que a controvérsia foi internacionalizada e chegou a Roma. Os defensores disso (como Brandsma ou o cardeal Mercier) sabiam que, se a Santa Sé pronunciasse contra eles, eles obedeceriam à ordem, o que seria considerado uma traição por parte de Servaes.
Naquele momento, o Pe. Tito entra em cena, embora não se saiba muito bem, nem como ou por que, embora possamos imaginar que Servaes (ou, melhor, Jerônimo da Mãe de Deus) conhecesse os escritos do Pe. Tito sobre o mística do sofrimento (inspirado por seus estudos do misticismo renano flamenco e da devoção moderna). Parece que Brandsma tentou pela primeira vez a mediação perante os superiores descalços em Roma através do Postulador Geral da Ordem, Pe. Humberto Driessen, seu grande amigo, mas essa mediação falhou. Então, como nos diz Huls, Pe. Tito fez uma de suas típicas decisões salomônicas: por um lado ele mostra seu entendimento (embora mais tarde ele vai dedicar algum comentário forte) a pessoas que, talvez sem treinamento, podem ficar chocadas ao ver um Jesus fraco, morrendo de fome, muito humano ... e, por outro lado, pede à recém-fundada revista de cultura religiosa Opgang que o publique. E assim foi, foi publicado no número 1 desta revista, que daria origem ao Padre Tito para escrever seu famoso comentário sobre a Via Crucis em que ele afetará, em mais de uma ocasião, que o verdadeiro escândalo não é tanto em Jesus nu e fraco, mas que nós, seus seguidores, podemos ser escandalizados por ele.
Em todo caso, e depois de várias vicissitudes em que não podemos parar, veio de Roma a ordem para removê-lo. Brandsma pediu a seu irmão descalço que cumprisse a decisão e o cardeal Mercier tentou consolar Servaes pessoalmente, que mais tarde se tornaria um dos principais representantes do expressionismo belga. As estações da Via Crucis sofreram sua própria via crucis e passaram por várias mãos e compradores até chegarem ao claustro da Abadia Koningshoeven em Tilburg (então tristemente famosa porque a partir daí os três irmãos trapistas da família Löb seriam deportados para o campo de extermínio). O Núncio insistiu que as estações de Servaes não eram colocadas como objetos de culto, mas simplesmente como "obras de arte", de modo a não infringir a proibição da Santa Sé. Hoje, podemos não apenas contemplar a Via Crucis de Servaes, mas - de certo modo graças a essa controvérsia - podemos ler a meditação de Pe. Tito sobre cada uma das estações em que ele se recria - na melhor tradição do misticismo. flamenco renano, a partir da espiritualidade de Santa Teresa que tanto admirava - no sofrimento de Cristo, em sua fraqueza e fragilidade, mas não num sentido masoquista ou negativo, mas como a culminação de seu amor pela humanidade e sua identificação. É o Cristo abatido, é o homem de dores, diante do qual se volta o rosto (Is 53,3), ou aquele que, apesar de sua condição divina, não ostentava sua categoria de Deus; pelo contrário, ele se despojou de seu posto e assumiu o status de escravo, passando por um dos muitos. E assim, agindo como qualquer homem, ele se entregou à morte e uma morte de cruz ... (Flp 2, 6-11).
2. Zoran Music
Mais de vinte anos se passaram desde que os eventos foram narrados. Enquanto isso, Tito Brandsma tornou-se um personagem importante na vida cultural e eclesial holandesa: professor da Universidade de Nijmegen, reitor da mesma em 1932, assistente da imprensa católica, escritor famoso e pródigo, homem de confiança do Cardeal De Jong, especialmente na sequência dos acontecimentos difíceis em que os Países Baixos foram ocupados pelo exército alemão desde maio de 1940. Pela sua recusa em expulsar crianças de origem judaica de escolas católicas, pela sua forte oposição à que a imprensa católica publique slogans nazistas e racistas, assim como por várias outras razões, o padre Tito é preso em janeiro de 1942 e a partir desse momento e por vários meses passará por uma cruz inteira (de novo) de prisões, interrogatórios, humilhações, etc. . até chegar ao campo de concentração de Dachau na bela aldeia bávara do mesmo nome. Lá ele morreria de uma injeção de ácido fênico em 26 de julho de 1942.
Dois anos depois, outro curioso prisioneiro chegou à Lager: o pintor croata Zoran Music. Nascido em Gorizia (na época Gortz, uma daquelas cidades fronteiriças que mostram em si o drama da Europa entre guerras), ele ingressou na Escola de Belas Artes de Zagreb em 1930. Ele viajou por toda a Europa, incluindo a Espanha, onde ficou muito atraído pelas pinturas negras de Goya no Prado. Ele foi preso em 1944 por sua ideologia antifascista e deportado para o campo de concentração de Dachau. Nos meses que antecederam a libertação do campo pelas tropas americanas (ocorrida em 29 de abril de 1945), Music faz secretamente uma série de desenhos que não serão requisitados pelas autoridades do campo, pois trabalhou no Revier ( a mesma enfermaria em que padre Tito morreu) e nesse período final, os guardas nunca entraram lá por causa do medo do contágio do tifo galopante que causou destruição entre a população de Dachau. Assim, 35 desses desenhos foram preservados, a maioria dos quais no Museu da Basileia, que formam um magnífico testemunho do horror vivido lá, sinônimo de barbárie e verdadeira degradação do que os seres humanos significam. Seus desenhos giravam em torno de um único motivo, difícil de expressar em palavras: corpos famintos, morrendo, seres humanos reduzidos a sua expressão mínima, rostos olhando para o céu com uma expressão de derrota e súplica, braços e pernas que se numa dança macabra de horror e sofrimento, cadáveres pendurados e empilhados ...
Tito Brandsma e Zoran Music nunca se encontraram ou se conheceram. Eles frequentavam diversos ambientes, esferas culturais muito diferentes e tinham origens e atividades muito diferentes. Mas ambos concordaram com o horror da Lager. Music, quase sem conhecê-la, identificou-se em Dachau com a figura tradicional de Verônica, capturando não num pano, mas numa série de páginas sujas, gordurosas e apalpadas, a face do Cristo sofredor fundida com a da humanidade sofredora. É a eterna Via Crucis que uma humanidade dilacerada pela violência e pelo ódio continua a viajar dia após dia. E ambos, em épocas muito diferentes, sabiam captar a beleza da humanidade sofredora, não por uma morbidade doentia, ou por um masoquismo tão incompreensível quanto absurdo, mas porque descobrem nela algo que transcende o próprio sofrimento, algo sem o qual sofremos Isso levaria à falta de sentido e desespero. Ou dito de outra forma, em ambos os casos coincidem (de um modo muito diverso e com pontos de vista muito diferentes, vamos repeti-lo) compaixão e contemplação. Vamos deixar a palavra para esses dois místicos compassivos:
"Quanta elegância trágica nesses corpos frágeis! Quanto zelo por não atrair aquelas belas formas, capturá-las tão bonitas quanto eu as vi, reduzidas ao essencial! (...) Aquele universo de tolice era um purgatório? Depois da visão dos cadáveres, despojada de todos os requisitos externos, de tudo supérfluo, desprovido da máscara da hipocrisia e das distinções com que os homens e a sociedade estão cobertos, creio ter descoberto a verdade.
Que delicadeza de sua parte, ó Jesus, ao longo do caminho da cruz, nos deixar seu rosto divino como lembrança de seu sofrimento, com o véu com o qual uma boa mulher quis enxugar seu rosto. Eu gostaria que este rosto estivesse profundamente gravado em minha memória, para que eu possa sempre ver seu sofrimento diante de mim como um exemplo (...). Oh Jesus, terno e humilde de coração, transforma nosso rosto e o torna semelhante ao seu."
Durante os anos seguintes, a pintura de Music evoluiu para outros temas (barcaças carregadas de gado, memórias de sua infância, as planícies da Dalmácia, auto-retratos, fachadas ...). Mas em 1970, por uma daquelas estranhas e misteriosas decisões do espírito humano, Music retorna ao tema de Dachau e, com base em seus desenhos da época, ele prepara a série (exposta há alguns anos em Madri) intitulada Nous ne sommes pas les derniers (Nós não somos os últimos). Mesmo após a evolução de sua pintura, ele esconde o horror da Lager e as lembranças atormentadas daquela experiência terrível. Posteriormente, sua carreira foi atormentada com sucessos, condecorações (como a concedida em 1979 pela Legion d'Honneur da França que lhe deu o nome de Commandeur), exposições em todo o mundo, etc. Desde 1981 ele também é membro da Academia de Ciências e Artes da Eslovênia.
Começamos este artigo ressaltando que o padre Tito é um modelo para os carmelitas do século XXI. A Igreja pede à vida consagrada que testemunhe essa dupla paixão, por Deus e pelo ser humano sofrido, concreto e necessitado. O padre Tito soube viver essa polaridade que não só não divide o coração do carmelita, mas também o preenche e autentica. Ele o completa porque a paixão contemplativa por Deus encontra sua plenitude em compaixão amorosa pelos outros e porque aquele que sente essa compaixão e a vive intensamente, contempla o mistério da existência que para um crente é o Mistério da salvação. E ele a autentica porque somente na compaixão pelo seu próximo ele é testado e a verdadeira contemplação é calibrada. Tito viveu intensamente e harmoniosamente essas duas paixões. Tito soube contemplar na Via Crucis de Jesus Cristo para o Calvário o sofrimento da humanidade e a compaixão de Deus. E ele sabia contemplar no sofrimento da humanidade (levado ao campo de concentração a limites insuspeitos) o Deus abatido, humilhado, se fez um de nós ao ponto de compartilhar o sofrimento e a morte. Que o seu exemplo e a sua intercessão nos ajudem a viver com a mesma honestidade a paixão por Deus e pela humanidade.
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