All Hallows Eve (Halloween) nos livros litúrgicos tradicionais pré-1955
O Halloween é um feriado litúrgico. Qualquer um seria perdoado por não saber disso, porque quase ninguém mais mantém as coisas assim - a tal ponto que alguns católicos são de opinião que devemos lavar as mãos de todo esse negócio. Mas o Halloween sempre pertenceu propriamente à Igreja e, como tal, deve ser um objetivo estratégico chave em uma Reconquista cultural. Para ajudar a ilustrar o porquê, gostaria de examinar o dia 31 de outubro, não como o mundo o celebra agora, mas como a Igreja latina o celebra há séculos, listado no Martirológio como Vigilia omnium Sanctorum.
Os escritos matinais
O trigésimo primeiro dia de outubro teria começado tradicionalmente com o ofício das matinas antes do amanhecer. Tradicionalmente, os dias da semana nas matinas de outubro apresentavam leituras dos Livros dos Macabeus. Mas no dia 31, as leituras mudam para Lucas 6 e a homilia de Ambrósio sobre as bem-aventuranças. Essas lições designadas para o Halloween vêm do comum “De Muitos Mártires”, e veremos esse tema das Bem-aventuranças reaparecer não apenas no dia da vigília, mas também na festa de Todos os Santos que se seguirá.
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| O Ofício do Halloween, da tradução do Breviário Romano pelo Marquês de Bute. |
O outro elemento único do Ofício de Halloween é a coleta, retirada da Missa e referente à alegria de todos os santos e à “gloriosa e solene comemoração” do dia seguinte. Voltaremos a esta coleta mais tarde, mas basta dizer que já podemos ver, antes mesmo do nascer do sol em 31 de outubro, e realmente de volta ao verbete do martirológio lido no dia 1º e no dia 30, que a sagrada liturgia havia definido neste dia à parte como algo especial.
A missa
Em vigília, a Missa de Halloween viu o altar e o padre vestidos de roxo penitencial. Ele tinha seu próprio conjunto dedicado de leituras próprias. No geral, eles antecipam a alegria do banquete subsequente, embora muitas vezes com um toque ligeiramente diferente. O início da introdução de Halloween, Iudicant sancti gentes, et dominanteur populis (Os santos julgam as nações e governam as pessoas), atinge um tom mais severo do Juízo Final do que o puramente jubiloso All Saints Introit Gaudeamus omnes in Domino (vamos nos alegrar no Senhor), embora ambos terminem no mesmo Salmo: Exsultate, iusti, in Domino (Alegrai-vos no Senhor, justos).
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| Início da Missa da Vigília, do Novo Missal Romano de Pe. Lasance (1938) Todo em inglês. |
No Halloween o gradual e ofertório, observe o tempo gramatical em exsultabunt e laetabuntur: “Os santos se alegrarão na glória, eles se alegrarão em suas camas”. O futuro aqui parece ter uma dupla função, não apenas ajudando a apontar para a festa do dia seguinte, mas também convidando a uma comparação entre o que os santos canonizados desfrutam agora e o que os fiéis cristãos e as almas no Purgatório um dia alcançarão.
A Missa de Halloween marca o aparecimento dramático do Apocalipse (Revelações) nas leituras litúrgicas. Em vez de uma Epístola Paulina, somos repentinamente confrontados com as imagens espetaculares e enigmáticas de São João: um Cordeiro com sete chifres e sete olhos, harpas e coros, anjos circundando o trono. É uma visão surpreendente - e ela continuará a se desdobrar pelo resto do Hallowtide. Mas só aqui, na vigília, vemos a doutrina da oração de intercessão assumir uma forma tão pitoresca como as “taças de ouro cheias de odores, que são as orações dos santos”. A Lição também nos apresenta uma primeira amostra da universalidade ou catolicidade dos santos - Cristo “nos redimiu para Deus, em Teu sangue, de cada tribo, e língua, e povo, e nação”, um tema ao qual retornaremos para as Vésperas.
O Evangelho do dia, como nas Matinas, é extraído do Sermão de Cristo na Planície em Lucas 6. Portanto, ele se assemelha perfeitamente ao Evangelho do Dia de Todos os Santos, que apresenta o Sermão da Montanha de Mateus 5. Ambos os textos nos dão o Bem-aventuranças e nos apontam para o caminho da santidade. Mas, curiosamente, o Sermão da Planície de Lucas também apresenta um exorcismo: “E os que estavam perturbados com espíritos imundos foram curados”. Não é um tema importante da missa de Halloween, com certeza, mas sua presença aqui é um lembrete oportuno de nossos inimigos na batalha espiritual - então como agora. Outra dica sutil pode ser encontrada no verso da comunhão Iustorum animae, que nos lembra que “o tormento da malícia” não atingirá os justos.
“Vésperas Negras”
Esta nomenclatura estranha é na verdade as Vésperas dos Mortos - “preto” aqui se referindo à cor dos paramentos. Essas vésperas não são encontradas no dia de Halloween em nenhum dos livros litúrgicos oficiais da Igreja. Seu verdadeiro lugar litúrgico é após as segundas vésperas de todos os santos em 1º de novembro. Mas incluí este ofício, pois havia uma tradição bretã de dizê-lo na tarde da vigília - aparentemente devocionalmente (para referências históricas, ver aqui e aqui). Pode muito bem ter florescido em outros lugares também, já que a Bretanha era considerada particularmente conservadora em sua manutenção de antigos costumes medievais.
As “Vésperas Negras” começam com a antífona “Andarei diante do Senhor na terra dos vivos” - e talvez aqui possamos ver a origem da ideia de que no Halloween as almas que partiram voltaram à terra. Os neopagãos deram muito valor a essa crença popular, muitas vezes alegando que ela era um vestígio remanescente dos “velhos costumes” - em evidências escassas e suposições superotimistas de sobrevivência pagã. Essa antífona parece oferecer uma fonte muito mais plausível e uma explicação melhor para a presença dessa crença em países díspares.
Nos lugares onde foi dito, as Vésperas Negras infundiram no Halloween o espírito solene do Dia de Finados - e lembrou aos católicos que olhavam para o céu de seus queridos mortos ainda sofrendo no Purgatório. Podemos usar muito esse lembrete hoje, principalmente porque os funerais católicos muitas vezes se deformam em pseudo-canonizações, com o falecido precipitado e impropriamente assumido que está desfrutando do céu, sem necessidade de nossas orações.
Primeiras Vésperas de Todos os Santos
Finalmente, chegamos às Vésperas designadas para 31 de outubro: as Primeiras Vésperas do Dia de Todos os Santos. Na penumbra do pôr-do-sol, a Igreja começa oficialmente a sua celebração daquela grande festa, tendo posto de lado o roxo penitencial e o negro triste, e revestindo-se da glória exultante de branco ou dourado.
Repetindo a Lição da Missa, suas antífonas corajosamente varrem toda a história e toda a geografia para as fileiras celestiais: “Eu vi, e, eis, uma grande multidão, que nenhum homem poderia contar, de todas as nações, famílias e povos, e línguas, estavam diante do trono”; “Tu, ó Senhor Deus, nos redimiste pelo Teu Sangue, de cada tribo, e língua, e povo, e nação, e nos fizeste um reino para nosso Deus.”
As Vésperas de Todos os Santos está nos apresentando um elenco de personagens históricos e de outro mundo de todos os tipos, dispostos diante de nós em um grande desfile colorido.
Este é o Halloween como tradicionalmente imaginado pela Igreja: um desfile colorido onde todas as nações e até mesmo os vivos e os mortos se unem para dar glória a Deus.
Infelizmente, apesar de sua longa história e rica tradição, a Véspera de Todos os Santos foi uma das vigílias completamente abolidas em 1955. Como resultado, mesmo as paróquias tradicionais da Missa em latim, que geralmente usam os livros de 1962, não oferecem a liturgia que tenho descrito acima. As Primeiras Vésperas de Todos os Santos ainda existem, é claro, mesmo no Missal de 1970, mas a abolição da vigília transformou a primeira parte do dia simplesmente em outra genérica “Missa da Temporada”. O Tríduo e sua oitava subseqüente não existem mais. Também se foram os paralelos litúrgicos entre Halloween, All Saints e All Souls, com suas variações sutis e temas entrelaçados.
Porém, eles são lembrados por vestígios. Em todo o mundo, as liturgias de Hallowtide há muito eram ampliadas pela imaginação pelas tradições e costumes folclóricos: souling nas Ilhas Britânicas, Pão-por-Deus em Portugal, Dia de Muertos no México e Pangangaluwa nas Filipinas. Orar pelos falecidos da família e dos vizinhos era um fenômeno generalizado. Em algumas áreas, como a Escócia e a Irlanda, as crianças se disfarçavam ou se disfarçavam à noite, carregando lanternas de nabo e cantando ou recitando versos como guloseimas.
Mas a âncora original para todos esses costumes era a liturgia da Igreja. Muitos deles já estavam seriamente comprometidos após a Reforma - e na Inglaterra os costumes do Halloween foram abolidos por lei. Mas quando a própria Igreja puxou a âncora, nada poderia impedir as várias tradições folclóricas, mesmo em países católicos, de vagarem sem rumo.
O que podemos fazer? Vamos dar um bom exemplo em nossas casas primeiro, restaurando o Halloween litúrgico em nossos corações e lares. Os textos desta maravilhosa vigília, tanto da Missa como do Ofício, oferecem-nos excelentes devoções para o dia. Se você tiver um Missal e um breviário pré-1955 à mão, as orações estão prontamente disponíveis para você usar. Como alternativa, você pode acessá-los online usando os links acima. Por conveniência, também os compilei e outras devoções em um pequeno livreto que logo estará disponível na Ancilla Press (todo em inglês). No mínimo, faríamos um imenso bem se reservássemos alguns segundos naquele dia, enquanto nos preparamos para quaisquer festividades, para orar devotamente a Coleta de Todas as Relíquias:
Ó Senhor, nosso Deus, multiplica Tuas graças sobre nós, e concede que a alegria possa seguir no santo louvor daqueles cujo glorioso festival nós aguardamos. Através de nosso Senhor Jesus Cristo, Teu Filho, que vive e reina contigo, na unidade do Espírito Santo, um Deus, mundo sem fim. Amém.
Claudio Salvucci
Claudio é o fundador da Ancilla Press , especializada em devocionais sazonais para o Advento , Natal e muito mais. Ele escreveu e editou vários livros populares e acadêmicos em linguística, história e liturgia, incluindo O Rito Romano nas Missões Algonquianas e Iroquianas e o Martirologia Americano . Ele também contribuiu com artigos para a Latin Mass Magazine, The Remnant, New Liturgical Movement e Liturgical Arts Journal. Ele ocasionalmente bloga em Letters from Hoquessing . Nascido na Filadélfia, ele mora nas montanhas Pocono com sua esposa e filhos.
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