Mariologista italiano reflete sobre a “afinidade” de São José com o Espírito Santo

Artigo convidado para a Solenidade de São José, esposo da Bem-Aventurada Virgem Maria e padroeiro da Igreja Universal.

ROMA, 19 de março de 2026 — Hoje, enquanto a Igreja celebra a Solenidade de São José, Esposo da Bem-Aventurada Virgem Maria e Patrono da Igreja Universal, tenho o prazer de publicar a seguinte reflexão do teólogo e mariólogo italiano, Padre Serafino Lanzetta, que explora a “afinidade” de São José com o Espírito Santo.

O padre Lanzetta é o autor de "The Silent Witness of Nazareth" (Sophia Press, 2025), um novo e esplêndido livro que explora a teologia, a vida oculta e a profunda santidade de São José.

A afinidade de São José com o Espírito Santo

O Representante do Divino Paráclito na Terra

Por Padre Serafino M. Lanzetta

A reflexão teológica sobre São José como representante terreno do Espírito Santo surge da contemplação da Sagrada Família de Nazaré como ícone da Trindade celeste — Pai, Filho e Espírito Santo. José é o Esposo de Maria; contudo, o primeiro e infinitamente mais exaltado Esposo de Maria é o Espírito Santo. Autores eminentes ^[1] apontaram paralelos sublimes entre a Sagrada Família de Nazaré e o Deus Trino, atribuindo a Maria e a José propriedades particulares em relação a Jesus que espelham as do Deus Trino. Disso deriva a “afinidade” de São José com o divino Paráclito.

A Sagrada Família de Nazaré: uma “Tríade Terrena”

O primeiro autor a usar a expressão “tríade terrena” em referência à Sagrada Família foi o eremita agostiniano Felice Tancredi de Massa Marittima (1335–1386). No entanto, o defensor mais conhecido dessa ideia foi Jean Gerson (1363–1429), cônego de Notre Dame e chanceler da Universidade de Paris. Embora se inclinasse para a teoria do “conciliarismo” em seu famoso discurso no Concílio de Constança, em 1416 Gerson concluiu uma carta ao seu amigo Dominique Petit com esta fórmula: “Pela intercessão da Santíssima e Divina Trindade — Jesus, José e Maria”. Em seu discurso sobre a passagem do Evangelho referente à genealogia de Mateus, Jacob autem genuit Joseph , no mesmo ano, ele expressou seu desejo de “aprofundar-se em um mistério tão profundo e oculto ao longo dos séculos, esta Trindade tão digna de admiração e veneração: Jesus, José e Maria”.

O jesuíta Pedro de Morales, em seu comentário sobre o primeiro capítulo de Mateus, escrito em 1614, desenvolve o tema “ de coelesti et terrestri Trinitate ” (“sobre a Trindade celeste e terrena”). Nele, identifica uma analogia entre as três pessoas da Sagrada Família e as três Pessoas divinas. Ele escreve:

“Pois assim como na Trindade celestial há três pessoas distintas e uma única essência, também nesta admirável Trindade terrena há três pessoas que, por um amor incomparável, possuem um só coração e uma só alma. Neles, a oração do próprio Senhor foi perfeitamente cumprida… Jesus, Maria e José formaram a Trindade terrena à semelhança da celestial… Nesta Trindade terrena, a Deipara (Mãe de Deus) corresponde ao Pai Eterno; o próprio Cristo é a segunda pessoa e o Filho, embora de maneira diferente, de ambos; José, por sua vez, corresponde ao Espírito Santo… E como a Trindade celestial e eterna é inefável, ultrapassando nosso intelecto, também à sua maneira nossa Trindade — Jesus, Maria e José — ultrapassa todo o nosso entendimento e conhecimento.”

Com especial atenção ao santo José, Pedro de Morales amplia ainda mais a comparação. Ao destacar seu status único em relação à Santíssima Trindade, ele começa a traçar a semelhança entre o santo José e o Espírito Santo. Ele afirma que o santo Carpinteiro “é semelhante às três pessoas divinas da Trindade celeste. De fato, ele compartilha com o Pai eterno o nome, o papel e o lugar; com o Verbo Divino, ele é um verdadeiro pai em todos os aspectos, exceto na geração natural, um verdadeiro provedor e guardião; ele é semelhante ao Espírito Santo por ser o verdadeiro esposo de Maria, sua esposa e seu fiel protetor”.

Outro autor importante é Francis Bourgoing (1585–1662), da Congregação Francesa do Oratório, fundador da Associação à Família de Jesus e Maria sob a proteção de São José (1625), que “une seus membros a uma união muito particular de devoção à humanidade de Jesus e aos seus trinta e três anos de vida na Terra”. Na santa e sagrada Tríade terrestre — Jesus, Maria e José — Bourgoing vê “uma imagem viva da incompreensível Trindade”, que ele descreve da seguinte forma:

“O pobre e humilde estábulo de Belém, assim como a infância de Jesus, é um espelho claro e límpido que, colocado diante do Céu empíreo onde brilha o Sol da Santíssima Trindade, permite que a outra Trindade — Jesus, Maria e José — apareça como num espelho brilhante, a Tríade da família terrena, que contempla, adora e imita a Trindade celeste, Pai, Filho e Espírito Santo. A primeira é incriada; a segunda é criada e, ao mesmo tempo, incriada na pessoa de Jesus. Uma é divina e eterna; a outra, deificada e temporal. Uma é adorável; a outra, digna de honra. Uma é admirável em sua grandeza; a outra, amável em sua doçura. Na primeira, há unidade de essência na Trindade de pessoas; na outra, uma união de amor, graça e espírito numa trindade de essência e pessoas. Na Trindade divina, que é Deus, o Pai gera o Filho na eternidade; na outra, a ordem parece quase invertida, visto que o Filho deu existência ao Pai e à Mãe.” — isto é, Jesus ao seu suposto pai José e à sua Santíssima Mãe. No primeiro caso, o Pai e o Filho, e o Pai por meio do Filho, geram o Espírito Santo em unidade de princípio; no segundo, Maria e José, e Jesus por meio de Maria, dão vida e graça a José em unidade de espírito.”

Aqui se delineia uma grande analogia teológica: Jesus, por meio de Maria, gera pela graça o santo José, fruto do seu amor, assim como o Espírito Santo é fruto do amor do Pai e do Filho. Além disso, como aponta o Padre Tarcisio Stramare, Francisco Bourgoing antecipa o tema da “representação” ao passar do conceito mais geral de “ícone” para uma noção mais teológica de “re-apresentação”, no sentido de “tornar presente”, e escreve que “Maria tem uma relação admirável com o Pai Eterno, o Filho de Maria está unido a Ele como Filho de Deus, e José representa o Espírito Santo”.

São José, Representante do Espírito Santo: Esposo, Coadjutor e Dedo de Deus

Abre-se, assim, o caminho para retratar São José como o reflexo terreno e perfeito do Espírito Santo. Entre os autores que delinearam essa afinidade utilizando a categoria de “representação”, destaca-se o franciscano Juan de Cartagena (†1617); suas homilias são relatadas na Summa Josephina (editada por José de Calasanz Card. Vives, OFM Cap., Roma, 1907). Ao descrever as características de cada membro da Sagrada Família de Nazaré em sua referência à Santíssima Trindade, ele escreve:

“Maria, de fato, reflete o Pai, pois, permanecendo virgem, concebeu e deu à luz no tempo aquele que Ele gerou desde a eternidade; o próprio Jesus é a pessoa do Verbo divino ; José, porém, representa a pessoa do Espírito Santo, porque assim como Ele é o amor entre o Pai e o Filho, o Esposo das almas, o Paráclito e consolador, assim também o bem-aventurado José amou ardentemente a Mãe e o Menino. Ele foi o esposo da Virgem Mãe de Deus e a consolação e alegria de toda aquela sagrada família.”

São José ocupa o terceiro lugar na Sagrada Família, depois de Jesus e Maria, assim como o Espírito Santo ocupa o terceiro lugar em Deus, depois do Pai e do Filho. ^[2] Juan de Cartagena continua escrevendo: “Assim como o Espírito naquela Trindade celeste é a terceira pessoa segundo a origem, também nesta Trindade terrena — Jesus, Maria e José — ele próprio reivindica o terceiro lugar segundo a ordem de dignidade”.

Ele também afirma que “essa Trindade de pessoas realizou nossa redenção: Jesus como autor ( auctor ) da salvação; Maria como mediadora ( mediatrix ); José como cooperador ( coauditor )”. Por fim, ele enfatiza a “afinidade” do Espírito Santo com São José, que “representa a Sua pessoa” por ser um princípio de vida para Jesus:

“Assim como o Espírito Santo, à semelhança do coração, é a fonte da vida e de todos os espíritos vitais que nutrem e dão vida ao corpo, José, ao nutrir e criar o menino Jesus, manifestou-se como o princípio da sua vida e de todos os espíritos vitais que se difundiam pelas diversas artérias do seu corpo.”

São José, portanto, é semelhante ao Espírito Santo por ser esposo de Maria, por ter nutrido Jesus como seu "princípio" de vida e por ser o dom do amor de Jesus e Maria. Procuremos agora aprofundar esses elementos transmitidos pela tradição josefina, comparando a Trindade celeste e a terrena.

São José é o esposo de Maria (cf. Mt 1,16.18), que foi envolvida pela sombra do divino Paráclito na Anunciação (cf. Lc 1,35). Como Esposo celestial, o Espírito Santo a envolveu com o Seu divino amor, de modo que ela concebeu o Filho de Deus sem a cooperação de um homem. José, de modo semelhante, envolve Maria com a sombra e a força do Seu amor para que o Filho divino seja cuidadosamente protegido, enquanto a virgindade da sua amada esposa permanece intacta. O Espírito Santo e São José exercem, assim, uma ação semelhante e complementar no que diz respeito à Encarnação do Verbo. Portanto, São José torna-se o guardião da virgindade de Maria, da qual ele próprio participa, e por meio dela o guardião do Redentor.

Além disso, o Espírito Santo é o poder de Deus, Sua força divina atuante na criação e na santificação. Ele é o digitus paternae dexterae — o “dedo da mão direita do Pai”, como cantamos no hino Veni Creator Spiritus . Por Seu poder, Ele cria e molda todas as coisas, permanecendo silencioso e oculto. Ele age em silêncio, transformando o caos em cosmos e a terra desolada em um lugar habitado pela graça por meio de Sua Esposa, a Virgem Maria, que torna a terra fértil e pronta para receber a Palavra divina.

Por essas razões, também, São José pode ser considerado, com justiça, um excelente representante do Espírito Santo. Ele age em silêncio, de maneira discreta, mas com grande força. Leva sua Esposa e o Filho e foge para o Egito. Protege os tesouros de Deus — Maria, sua esposa, e Jesus, seu filho. Com seu amor, envolve aqueles que são a criação imaculada do Pai: a Virgem Maria e o Filho de Deus, que assume a natureza humana de sua Mãe puríssima e sem a mancha do pecado. José se assemelha ao Espírito Santo que paira sobre as águas da criação (cf. Gn 1,2), trazendo ordem, luz e vida. Maria e Jesus são essa ordem, e José, o espírito que os acolhe e protege.

Por que o silêncio de São José é tão eloquente? O Espírito Santo não fala, mas age. Da mesma forma, São José não fala, mas age. Em silêncio, ele trabalha, cumpre a vontade de Deus e serve como um baluarte de proteção. Sempre envolto em solene silêncio, ele reflete Aquele que é o “dedo da mão direita de Deus”, também porque com seus dedos — com suas mãos — ele trabalha e, assim, provê o sustento da Sagrada Família.

Ite ad Ioseph — Recorramos a São José para conhecer o Espírito Santo e sermos preenchidos com a Sua divina presença. Pelo poder do Espírito Santo, José nos concede a graça de abrir nossos corações a Deus e sermos santificados. Ele é o consolador dos cristãos, assim como, no sentido mais elevado, o Paráclito — o Espírito de Deus — é o Consolador. Por meio do humilde santo de Nazaré, o silencioso artífice da Casa de Deus, reconstruiremos o edifício de nossa vida cristã sobre alicerces firmes, segundo a vontade de Deus e a de nossa Santíssima Mãe.

Que a Virgem Maria, Esposa do Espírito Santo, nos ajude a conhecer cada vez mais profundamente a grandeza de São José. Amém.

^[1] Sobre a analogia entre a Trindade celestial e terrestre, isto é, a Sagrada Família de Nazaré e o Deus Trino, com particular referência a São José como representante do Espírito Santo, pode-se ver em particular a obra de J.M. Blanquet, La Sagrada Familia, Icono de la Trinidad (Barcelona, ​​1996), Proceeding from the Conferences on the Holy Family organized by the Hijos de la Sagrada Familia . Esta perspicaz analogia foi também estudada com grande perícia pelo Padre Tarcisio Stramare. Veja-se duas das suas publicações: San Giuseppe. Dignità, privilegi, devozione (Shalom, 2009) 299-305; San Giuseppe. Fatto religioso e teologia (Shalom, 2018) 399-417.

^[2] De acordo com a Taxis divina (ordem), o Pai é o princípio sem princípio, que gera o Filho. O Pai e o Filho então exalam o Espírito Santo, que, por esta razão, procede do Pai e do Filho “após” a geração do Verbo. No entanto, as três Pessoas divinas são iguais e coeternas.

Por Diane Montagna