Acídia Espiritual de acordo com São João da Cruz
Também chamado de peso ou preguiça. João segue a
tradição espiritual e inclui a acídia entre os sete pecados capitais que,
segundo ele, caracterizam a situação dos iniciantes na vida
espiritual. Corresponde ao tédio nas coisas espirituais, quando não
satisfazem o paladar. Como outros defeitos espirituais, a acédia é
erradicada por meio de purificações ou da noite passiva dos sentidos.
O santo, como de costume, dá um diagnóstico aprofundado do
problema: “No que diz respeito à preguiça espiritual (acídia), tais pessoas
sentem uma certa aversão pelas coisas puramente espirituais e as evitam, porque
não correspondem às suas preferências sensuais. Amando o sentimento das
coisas espirituais, quando não encontram esse gosto, têm nojo ... ”(NC I 7,2)
Em termos tradicionais, a acédia (latim "amargo",
"desagradável"), que causa tédio ou repulsa, está intimamente
relacionada com a avidez espiritual (cf. NC I 6,2). Um exemplo ilustra o
fenômeno da acédia espiritual: “Se [os iniciantes] não encontram imediatamente
o sabor e a satisfação que buscavam na oração, eles não querem voltar,
abandonam ou dão com relutância. Assim, a preguiça (acídia) os leva a
desconsiderar o caminho da perfeição, que consiste em negar sua vontade [e seu
gosto por amor a Deus] e preferir seu próprio prazer e vontade a ele.
" (NC I 7.2)
O efeito mais prejudicial da acídia é que ela interpreta mal
a vontade de Deus e a confunde com a própria vontade, e assim muda o plano de
Deus. Aqueles que se submetem ao domínio deste pecado principal gostariam
“que Deus quisesse o que eles querem, pelo contrário, querer o que Deus deseja
os enche de tristeza e repulsa para concordar sua vontade com a vontade de
Deus. Por isso, muitas vezes acreditam erroneamente que o que não
corresponde aos seus gostos e vontades não é a vontade de Deus, e que o que os
satisfaz também satisfaz a Deus. Portanto, eles medem Deus por sua própria
medida, e não a si mesmos pela medida de Deus. (NC I 7.3)
Os companheiros da acídia são tristeza e repulsa pelas
coisas que exigem esforço. Como resultado, as pessoas que se submetem a
ela “abominam comandos que são desagradáveis para elas. Por buscar
apenas satisfação em seus gostos espirituais, eles são, portanto, fracos e
incapazes de se esforçar e reconhecer a perfeição. Eles são como homens
que cresceram entre luxos e temem toda dor e sofrimento. Eles não estão
satisfeitos com a cruz que, afinal, contém prazeres espirituais. Quanto
mais espiritual for, mais eles o odeiam. Pois eles querem provar as coisas
espirituais de acordo com seu prazer e gosto. É difícil e desagradável
para eles subir pelo estreito caminho de vida indicado por Cristo Senhor (Mt
7,14) ”. (NC I 7.4)
Seguindo um diagnóstico tão preciso, João da Cruz oferece um
remédio apropriado. O melhor remédio para a acídia e a ganância espiritual
é a secura causada pela purificação da noite passiva. Na experiência dessa
secura espiritual, a alma "se purifica deles e adquire virtudes contrárias
a eles. Domada e humilhada pela aridez, dificuldades, tentações e outros
tormentos em que Deus a exerce durante esta noite, ela se torna gentil com
Deus, ela mesma e seus semelhantes. Ele não fica com raiva de si mesmo
quando vê seus erros, nem contra seu vizinho quando vê os erros dos
outros. Ela não mostra impaciência e não reclama sem respeito a Deus que
ela não a agrada imediatamente. " (NC I 13,7)
Tendo completado esta purificação ao esgotar o sabor devido
à secura, “preguiça e aversão pelas coisas espirituais que a alma sente aqui
não são tão pecaminosas quanto antes. Pois antes disso, essa preguiça
vinha de favores espirituais que a alma experimentava e desejava saborear
[enquanto eles não estavam lá. Mas agora essa repugnância não vem de
gostos desordenados, pois nessa purificação da luxúria Deus libertou a alma
dessa imperfeição em todas as coisas." (NC I 13,9)
O que na Noite Escura é mostrado como ação
purificadora de Deus corresponde, por sua vez, ao que São João no Caminho
do Monte Carmelo atribui a seu próprio esforço (noite ativa)
inclinações e tendências subordinadas despertadas pelo gosto (gosto) ou desejo
(apetite), e não pelo amor genuíno de Deus.
Entre os danos causados pela acídia, São João
enfatiza isso em particular em relação às ações empreendidas por causa do
"gosto" (gosto): o homem "geralmente faz boas obras apenas
quando espera encontrar algum prazer e glória nelas. E de acordo com as
palavras de Cristo, eles fazem tudo ut videantur ab hominibus [para
que sejam vistos pelos homens] (Mt 23,5 ). E eles não
fazem nada por amor apenas a Deus. (DGK III 28.4)
Tenente Eulogio Pacho, Diccionario de San Juan de la Cruz
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