O Gabinete do Sínodo do Vaticano tornou-se o braço de relações públicas do Padre James Martin?
O
relatório do grupo de estudos do Sínodo destaca o testemunho de um homem que
foi destaque no New York Times e que foi abençoado com um “marido” por James
Martin após as Suplicantes de Fiducia.
CIDADE
DO VATICANO, 6 de maio de 2026 — Na terça-feira, o Vaticano publicou o
Relatório Final do grupo de estudos do Sínodo sobre a Sinodalidade sobre
“questões doutrinais, pastorais e éticas controversas”, destacando dois
testemunhos anônimos de homens abertamente homossexuais em “casamentos entre
pessoas do mesmo sexo”. A decisão foi imediatamente elogiada pelo padre James
Martin, SJ, como “um passo
significativo em frente na relação da Igreja com a comunidade LGBTQ”.
O
que nem o Vaticano nem o padre Martin reconheceram, no entanto, é que um dos
testemunhos parece ter sido escrito por um homem que apareceu em um
artigo do New York Times de 2023, recebendo uma bênção junto com
seu parceiro do mesmo sexo do mesmo padre jesuíta, apenas um dia após a
publicação de Fiducia Supplicans.
Divulgação do Relatório Final
Publicado
pela Secretaria-Geral do Sínodo, o relatório final foi preparado pelo Grupo de
Estudos nº 9, parte de um conjunto mais amplo de dez
grupos de estudo estabelecidos pelo
Papa Francisco em fevereiro de 2024 para examinar questões que surgiram durante
a primeira sessão do Sínodo sobre a Sinodalidade, realizada no Vaticano em
outubro de 2023.
O
Grupo de Estudos nº 9 foi incumbido de examinar “critérios teológicos e
metodologias sinodais para o discernimento compartilhado de questões
doutrinárias, pastorais e éticas controversas” — embora o grupo tenha optado,
notavelmente, no
meio do seu trabalho , por reformular tais questões como “emergentes”
em vez de “controversas”.
O
grupo de sete membros incluía figuras
como o Cardeal Carlos Castillo Mattasoglio, Arcebispo de Lima, Peru; o
Arcebispo Filippo Iannone, Prefeito do Dicastério para os Bispos; e o teólogo
moral italiano Padre Maurizio Chiodi, professor do Pontifício Instituto
Teológico João Paulo II para as Ciências do Matrimônio e da Família desde 2019.
Figura
controversa, o padre Chiodi argumentou que
atos sexuais dentro de um relacionamento homossexual podem ser
bons em certas circunstâncias. Ele também defendeu ,
com base na Amoris Laetitia , que a paternidade responsável
pode obrigar um casal casado a usar métodos contraceptivos artificiais.
O
relatório final de 30 páginas, escrito em
italiano, assemelha-se muito a uma das palestras labirínticas do Padre Chiodi,
o que levanta a possibilidade de ele ter desempenhado um papel fundamental na
sua elaboração.
Estruturada
em três partes, a Parte I propõe uma “mudança de paradigma” na forma como a
Igreja aborda suas questões doutrinais, pastorais e éticas mais difíceis. Essa
mudança é descrita como parte de um “processo iniciado pelo Vaticano II que
desafia os modelos que prevaleceram na vida eclesial ao longo dos últimos
séculos”.
A
Parte II introduz o que denomina “princípio da pastoralidade” como a chave para
“implementar a mudança paradigmática atualmente em curso”. De acordo com o
resumo executivo do Grupo de Estudos, isso significa que “a proclamação do
Evangelho precisa assumir a responsabilidade pelo interlocutor, em quem essa
proclamação já está operando por meio do Espírito (cf. Gaudium et Spes 22)”.
O
relatório enfatiza o “valor indispensável” da “conversa no Espírito” para
fomentar uma “cultura eclesial de sinodalidade” e propõe um método centrado em
“escutar uns aos outros, prestar atenção à realidade e reunir diferentes áreas
de conhecimento” a fim de “servir ao discernimento” de questões emergentes e
encorajar a “participação ativa” daqueles “diretamente envolvidos”.
Após
delinear essa abordagem, a Parte III a aplica a duas questões emergentes que os
autores identificam como particularmente significativas para as Igrejas locais:
“a experiência de pessoas homossexuais que são crentes e a experiência da
não-violência ativa”.
Os
autores deixam claro que o documento não se destina a ser um exercício de
autoridade, mas sim o fruto do trabalho confiado a um Grupo de Estudos durante
o processo sinodal, com o objetivo de promover o discernimento nas Igrejas
locais.
Eles
também enfatizam que o relatório não busca oferecer soluções gerais ou
definitivas. Em vez disso, propõe maneiras concretas de iniciar um processo de
discernimento, apresentando dois “casos de escuta” extraídos de experiências da
vida real e usando-os como base para um exercício que busca identificar os
estágios de desenvolvimento dentro dessas histórias.
Reconhecendo
a potencial “tensão” entre as “práticas pastorais” e o ensinamento da Igreja
sobre a homossexualidade, o relatório busca “superar o impasse” oferecendo
“possíveis caminhos e questões para o discernimento sinodal”.
Dois depoimentos
Em
consonância com essa abordagem, o Relatório Final inclui (no Anexo A, 1 e 2)
dois testemunhos pessoais, um de Portugal e outro dos Estados Unidos. Cada
relato é escrito por um homem assumidamente gay que descreve estar em um
“casamento” estável com outra pessoa do mesmo sexo e menciona seu “marido” como
figura central em sua vida pessoal, relacional e espiritual.
O
segundo testemunho começa assim: “Minha sexualidade não é uma perversão, um
transtorno ou uma cruz; é uma dádiva de Deus. Tenho um casamento feliz e
saudável e estou prosperando como um católico assumidamente gay.”
O
autor continua:
“Comecei meu primeiro relacionamento com uma pessoa do mesmo sexo aos 28 anos. O relacionamento teve seus altos e baixos, mas eu cresci. Aprendi a ser menos egoísta, a abrir mão do controle e percebi que sou mais a pessoa que Deus me chama para ser dentro de um relacionamento do que fora dele.
Hoje agradeço a Deus pelo meu marido, que conheci há cinco anos. Ele tem sido a maior fonte de aprendizado e graça na minha vida. Ele é imigrante, sofre racismo por ser negro e está sóbrio há sete anos. Nossa vida juntos parece um milagre. Embora ele tenha dificuldade com a religião institucional, ele frequentemente me desafia a crescer no meu relacionamento com Deus. Gostamos de brincar que ele é “espiritual, mas não religioso”, enquanto eu posso ser “religiosa, mas não espiritual”. Nos complementamos e a fé é uma parte vibrante do nosso casamento. Enquanto eu tendo a ser cética e pragmática, ele irradia esperança e visão. Eu não seria quem sou como pessoa, ou como discípula de Cristo, sem ele. Temos orgulho de construir nossa família juntos”.
Embora
ambos os testemunhos critiquem as “terapias de conversão”, o Testemunho 2
critica especificamente aqueles envolvidos com o apostolado católico “Coragem”.
O autor escreve:
“Meu primeiro contato com grupos da igreja que lidam com a homossexualidade começou quando eu era um estudante de mestrado na Universidade de Notre Dame, onde escondia minha orientação sexual. Para os outros, eu era um católico fundamentalista recém-convertido que namorava mulheres, mas eu era atormentado pela culpa por minha atração pelo mesmo sexo. Entrei para o Courage, um apostolado que trabalha com pessoas que 'sofrem de atração pelo mesmo sexo'. O grupo surgiu por sugestão de um terapeuta de conversão que conheci para lidar com minha 'condição'. Participar das reuniões do Courage pouco contribuiu para o meu desenvolvimento espiritual e psicosexual. O encontro era secreto e discreto. As pessoas que conheci eram solitárias, desesperançosas e frequentemente deprimidas.”
O
autor então fala da “lufada de ar fresco” que sentiu ao aprender “novas formas
de teologia” e começar a “ler a Bíblia em contexto” na Universidade Fordham,
administrada pelos jesuítas, na cidade de Nova York:
“Aos 27 anos, iniciei meu doutorado em teologia na Universidade Fordham. Que alívio! Professores, amigos e colegas eram extremamente receptivos à comunidade LGBTQ+, e o próprio departamento era composto por cerca de um terço de pessoas LGBTQ+. Aprendi novas formas de teologia que me ajudaram a me aceitar como um homem gay criado à imagem de Deus. Ler a Bíblia em seu contexto me fez perceber que as interpretações tradicionalistas pouco têm a dizer sobre os relacionamentos contemporâneos e enriquecedores entre pessoas do mesmo sexo. Comecei a levar minha experiência, e as experiências de outras pessoas LGBTQ+, a sério como reflexo da obra de Deus em ação. Em Fordham, me assumi e iniciei o árduo trabalho de cura e integração espiritual.”
Embora
o Vaticano não tenha divulgado a identidade do autor, ela se torna evidente
quando ele escreve:
“Envolvi-me no ministério e na liderança LGBTQ, primeiro na minha paróquia e depois com o programa Outreach da America Media e o Fortunate Families, um grupo sediado em Lexington, Kentucky. Com a ajuda de pessoas capazes de oferecer um acolhimento sem julgamentos, senti-me ouvido pela Igreja e percebi que a minha presença era importante. Padres e até um bispo encorajaram-me a continuar o meu trabalho. Comecei a escrever para meios de comunicação nacionais, tornei-me um defensor público dos católicos LGBTQ e trabalhei com comunidades católicas em todo o mundo. O meu primeiro livro, LGBTQ Catholic Ministry, Past and Present, traçou a trajetória do movimento de assistência pastoral católica LGBTQ nos Estados Unidos.”
Uma
simples pesquisa na internet indica que o livro “LGBTQ Catholic Ministry, Past and Present” é de autoria de Jason
Steidl e inclui um prefácio do Padre James Martin, SJ.
Outra pesquisa indica que
Jason Steidl era o homem retratado em um artigo do New York Times publicado
em 21 de dezembro de 2023 — um dia após o lançamento de Fiducia
Supplicans — no qual ele aparece ao lado do homem descrito como seu
“marido” durante uma bênção dada pelo padre James Martin.
O
artigo, intitulado “Marcando
a História numa Manhã de Terça-feira, com a Bênção da Igreja ”, gerou
significativa controvérsia e é amplamente considerado como tendo contribuído
para a forte reação dos bispos católicos em todo o mundo contra os
Suplicantes Fiducia.
A
publicação do Relatório Final do Grupo de Estudos nº 9, com seus testemunhos,
ocorre poucos dias após a divulgação de um documento
oficial do Vaticano revelando que o Cardeal Víctor Manuel Fernández,
prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé e autor da Fiducia
Supplicans, escreveu aos
bispos alemães em novembro de 2024, instruindo-os a não abençoarem formalmente
casais do mesmo sexo. A carta afirma que a Igreja “não tem o poder de conferir
sua bênção litúrgica quando isso, de alguma forma, ofereceria uma forma de
legitimidade moral a uma união que se presume ser um casamento ou a uma prática
sexual extraconjugal” (FS. 11).
Em
um comunicado à imprensa divulgado na terça-feira, o Cardeal Mario Grech,
Secretário-Geral do Sínodo, descreveu o Relatório Final do Grupo de Estudos nº
9 como abordando “o âmago da vida eclesial”, acrescentando que ele “oferece
ferramentas concretas para lidar com as questões mais difíceis sem fugir da
complexidade”.
“É
o método sinodal aplicado às situações mais exigentes”, disse ele.
Mas
a sua publicação levanta questões sérias. Por que o Testemunho 2 foi incluído
no relatório? Algum dos “especialistas” nomeados para o grupo de estudo sabia
que o seu autor era o homem mencionado no artigo do New York Times?
Houve alguma consulta entre os membros do Grupo de Estudo nº 9 e o Padre James
Martin na elaboração do documento? O seu Relatório Final pode ser considerado
algo mais do que propaganda que mina a doutrina católica sobre a
homossexualidade? E será a “sinodalidade” um meio para apoiar e defender o
ensinamento católico, ou um instrumento para o alterar?
Por Diane Montagna
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